水是万物之源，自然之灵。莽莽苍苍的大地，江河湖海无数，水布施膏泽，滋养人类文明。可观凤台荷香、小桥流水，可听蛙鸣虫叫、惊涛骇浪，可用沧浪之水濯我缨，亦可吟“大江东去，浪淘尽，千古风骚人物”。

因势赋形，有容乃大。水，至清、至善、至美、至柔、至坚，从一勺，至千里。利人利物，时行时止。

千百年来，水之哲思与感悟，丰满着人类的智慧与思想。至善，利万物而不争《道德经》有云：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

”在老子的思想体系里，最善的品德就像水一般。“不争”并不意味着不求上进，而是尊重自然纪律，不破坏平衡，不因小失大，迷失自我。

水既容纳百川，却不倨不傲；既能滋养万物，却不显不争，始终谦虚地向最低处流去。至善至柔，甘于居下，成就不图功利不计得失的上善人格。

水至涵容，能应有尽有。《道德经》亦有言：“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”，李斯在其《谏逐客书》中作了同样的叙述：“河海不择细流，故能就其深”，荀子《劝学》亦言：“不积小流，无以成江河”。正是因为江河不区分细流，能够接纳融入，最终才气汇成大江大河，在广度和深度上获得改变。

在“山河代有人才出”的社会中，人们通常限于“生存还是扑灭”的境遇中，竞争与淘汰的常态充斥着人们的日常生活，平添许多烦恼。优质者也许会遭遇“木秀于林风必摧之”，有的人也许会发出“长恨此身非无有”的感伤。我们可以从水的品性中找到使自世事洞明的原则：不争，待人真诚，资助他人而不表功，始终保持谦虚审慎的态度，放低自己的姿态，明确成熟的麦穗都是低着头的，喧哗的是浅水，而静水是流深的。

容万物，接纳与自己差别的人，善于发现他们身上的闪光点。做人如水，做事如山，内存玄机和巧妙。至正，适应却不迷失大音希声，大象无形。

水无形而更自由自在，但本质还是水。曲则全，枉则直，明白迂回，却坚守原则。岂论在什么情况中，水都能“生存”，它不拘泥于任何形式，随方则方，就圆则圆，在差别状态下亦能变化多样，遇冷为冰，坚定不移；遇热化气，形成聚力。

人生活于世有自己的规则，即是适者生存。人生路途中总不能一帆风顺，诸多不顺等候着大家，难题中磨砺，适应中发展。

水极强的适应性启发我们如何面临差别的情况，但水在明白“曲”的同时，又是至正的，水的形态虽然发生了改变，但其品性中的“至正”部门依旧存在，李白“抽刀断水水更流”说明的即是再强的外力也难以切断水流，改变水流的偏向。又如，我们杯中的水，岂论如何翻转，水面依旧保持平衡。因此，人虽要适应外界，可是天性应该保持，不要被外界所改变，迷失了天性。至柔，驰骋天下而至坚水至柔，形态可以改变，但柔中带刚，蕴藏着庞大的气力，能克万物。

《道德经》有云：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

”两者说的皆是柔弱胜坚强的原理。为了进一步说明此种原理，老子用人、草之生死来说明：“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

”刘禹锡“八月涛声吼地来，头高数丈触山回”写出了钱塘江浪潮的气势；李白“黄河西来决昆仑，咆哮万里触龙门”，在打击昆仑山，直撞龙门中，展现了黄河的声势。“滴水石穿”的故事出自《汉书·枚乘传》，告诉我们做事要持之以恒，贵在坚持。水性柔，却至刚，刚柔相济即是水最善的状态。

而人么，生也柔弱，但脊梁骨要挺得起来，明白柔中带刚，立于天地之间。智者乐水孔子云：“智者乐水，仁者乐山”。

孔夫子所言智慧的人，因其无所不知，思路通达流通，与流水相似，故而喜欢水。历览中国的先贤圣哲们，面临中国的江河湖海，面临水的种种形态，都能情不自禁的生发出感伤。因为临水而阔达，胸中无论是有奔流还是静水，都是一番辽阔的天地，应有尽有的事物与哲思都在化无形为有形的水眼前一一出现。“大江东去，浪淘尽，千古风骚人物”，是苏轼在月夜临江抒发人生的旷达之心；“行到水穷处，坐看云起时”，是田园诗人王维面临水的悠然心境；“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，是洞庭湖之水治愈了范仲淹的落寞，它也猛烈着一代又一代中华后代为实现中华民族再起梦而努力奋斗；“水能载舟，亦能覆舟”是唐太宗李世民以水言政的感言，成为历代统治者治国之训言。

本文来源：yobo体育网页版-www.aritcochina.com